01. BOSS才有的審美話語權(quán)

　　2013年10月，亞冠聯(lián)賽的決賽首回合在首爾舉辦，對(duì)陣雙方是廣州恒大跟首爾FC。早在半決賽時(shí)，恒大老板許家印就親臨現(xiàn)場(chǎng)，見證球隊(duì)大勝。決賽前許家印更是邀請(qǐng)了幾位朋友共同飛赴韓國觀戰(zhàn)。為了服務(wù)好親友團(tuán)，恒大決定租用首爾世界杯體育場(chǎng)的兩個(gè)包廂。

　　韓國人很精明，一聽恒大要來租包廂，價(jià)格立馬翻了好幾倍。由于老板要來看球，恒大只能接受首爾方面的價(jià)格。可就在首爾方面發(fā)來票據(jù)，雙方簽完合同后，對(duì)方臨時(shí)變卦：想租我們的包廂可以，得用恒大主場(chǎng)的1000張門票置換首爾主場(chǎng)的1000張門票。

　　問題是首爾的票110塊，恒大最低的票400塊，這一置換，相當(dāng)于韓國人凈賺30萬。租包廂提價(jià)也就算了，還要再坑30萬，這筆賬，恒大算不清楚，許家印還算不清楚嗎?

　　可能是這件事的影響，恒大砸68億拿地準(zhǔn)備建世界級(jí)足球場(chǎng)時(shí)，一口氣規(guī)劃了168個(gè)包廂。許老板很重視自家這個(gè)足球場(chǎng)。不但砸大錢買地，還主導(dǎo)了足球場(chǎng)的設(shè)計(jì)方案，

　　“值得一提的是，為了打造最完美的世界頂級(jí)專業(yè)球場(chǎng)，許家印傾注了大量心血，親自構(gòu)思概念，親自修改方案、親自規(guī)劃商業(yè)及業(yè)態(tài)，再次體現(xiàn)其‘要么不做，要做就做最好’的做事風(fēng)格。”

　　許老板傾注心血，修改方案的結(jié)果就是大家看到的那個(gè)蓮花造型的足球場(chǎng)。對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)，有說美輪美奐的，也有業(yè)者批評(píng)。華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授趙逵也站出來吐槽，“地產(chǎn)商可以逼迫建筑師按甲方惡俗審美設(shè)計(jì)還自我陶醉，這是中國建筑界的悲哀。”

　　趙奎說完，又在微博發(fā)了一個(gè)蓮花造型的建筑圖片，“同樣的蓮花，印度的寺廟————蓮花寺。進(jìn)到室內(nèi)，看到天光從蓮花尖頂瀉下，神圣肅穆的感覺難以言表。”言下之意，都是蓮花，看看恒大，再看看人家。

　　在建筑設(shè)計(jì)上，趙奎是科班出身，許家印自然比不上。但要說對(duì)藝術(shù)的熱愛，趙教授可能就不如許老板。許老板從小就喜歡畫畫，今天在許老板老家聚臺(tái)崗村的堂屋墻壁上，還掛著一幅他給奶奶畫的素描肖像。畫得怎么樣呢?據(jù)說是“紋路清晰、骨骼分明、惟妙惟肖”。其實(shí)美的真諦始終眾說紛紜，在大俗大雅和雅俗共賞之間流轉(zhuǎn)的，是審美的話語權(quán)。

　　這樣的例子在商品社會(huì)的當(dāng)下，實(shí)在是太稀松平常不過了。說到底也就一句話：有錢才有審美。槍桿子里出政權(quán)，錢袋子里出審美話語權(quán)。

　　02. 美盲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

　　所謂話語權(quán)，無非也就窮酸文人吐吐槽，真的動(dòng)起手來對(duì)美生殺予奪的只有一種人。

　　村上春樹的御用譯者林少華就講過一個(gè)“秀才遇到兵有美說不清”的故事。

　　有天早上，他發(fā)現(xiàn)自家大弟正用百草枯噴院落一角紅磚上的青苔，墻角的牽牛花也被噴得奄奄一息。林少華問之，大弟回答，青苔有什么用，牽牛花有什么用，吃不能吃，看不好看!

　　悲哀之余，為了讓大弟領(lǐng)悟青苔和牽牛花的美，為了讓他體味“苔痕上階綠，草色入簾青”的詩境，林少華特意找書打開有關(guān)圖片，像講課那樣興奮地講了不止一個(gè)小時(shí)。

　　我估計(jì)林少華給大弟講課的心情，跟趙奎發(fā)蓮花寺的圖片給網(wǎng)友提高審美水平時(shí)的心情是差不多的。但網(wǎng)友們的水平顯然比大弟強(qiáng)，“不料過了一些時(shí)日，他來園子鏟草時(shí)，還是把籬色上開得正艷的牽牛花利利索索連根鏟除。”

　　林少華對(duì)這個(gè)事的看法是，“我還能說什么呢?”

　　青苔跟牽牛花被鏟除，正暗喻了日常生活中審美意識(shí)的缺席。宏大如萬人場(chǎng)館建筑，小到墻角旮旯青苔野花，你也一定在某些城市的街道上見過整齊劃一、毫無生機(jī)的門店招牌，后工業(yè)化的當(dāng)下，美學(xué)一方面變成了一門顯學(xué)，另一方面，又因?yàn)榇直┖?jiǎn)單的實(shí)用主義當(dāng)先而被大眾忽略。

　　關(guān)于以上種種，吳冠中老爺子早就說過了，

　　“今天中國的文盲不多了，但是，美盲卻很多。如今的許多成功人士，包括企業(yè)家、媒體人、白領(lǐng)等，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域想必都很出色，然而，遺憾的是很少有人懂得藝術(shù)和鑒賞。這些現(xiàn)象的屢見不鮮，其中暴露的不是不懂藝術(shù)，而是虐殺藝術(shù)，是沒有文化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。”

　　建議甲方大佬們熟讀以上段落并背誦默寫，椰樹牌椰汁創(chuàng)始人王光興除外。畢竟辣眼睛的設(shè)計(jì)很多，椰樹牌椰汁只有一個(gè)。

　　03. 后工業(yè)化的工匠精神

　　有趣的是，竟然有日本鬼才設(shè)計(jì)大師對(duì)這種土味辣眼的椰氏物語美學(xué)推崇備至。我們不禁對(duì)島國美學(xué)的三觀產(chǎn)生了好奇。

　　在被譽(yù)為日本隨筆文學(xué)雙壁之一的《徒然草》中，吉田兼好講過一個(gè)故事。

　　“早晨起來，白雪飛舞，真是意趣盎然。又因有事要告訴某人，就去了一封信，信中只字沒有提到早晨的飛雪。

　　對(duì)方回信說，對(duì)這場(chǎng)雪作何感想，尊駕真是吝于一言。如此俗物，豈能與我言事?君胸中甚少情趣也。”

　　美的感受因人而異且眾口難調(diào)，但美的貧乏卻總是千篇一律。當(dāng)下同質(zhì)化、快餐化的物質(zhì)充斥周遭的生活空間，滿目陋鄙之物泛濫大行其道，這種普遍審美的僵化令人窒息。

　　一面是人類科技日新月異下生產(chǎn)力的高歌猛進(jìn)，另一面卻是人們審美力的衰變乃至枯竭。在規(guī)模量產(chǎn)大眾流行文化的機(jī)器馬達(dá)轟鳴聲中，慢工細(xì)活的傳統(tǒng)手工匠人失語、失聰。物質(zhì)力量的膨脹以人心不古工匠精神失落為代價(jià)，這是是城鎮(zhèn)化的必然結(jié)果，更是工業(yè)化的根本原罪。

　　在工業(yè)化的歷史滾滾洪流中，何處是最后的工匠精神在東方和西方的棲居地?尋找失落的工匠精神孤島之旅，拉開了序幕。

　　提到工匠精神，必然繞不過這三個(gè)國家：日本、德國和意大利。更確切的說，是東方的日本島和歐洲的佛羅倫薩半島這兩個(gè)島。

　　任正非說過，做百年老店是非常困難的。截至2013年，全球壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。

　　日本企業(yè)長(zhǎng)壽的原因，前后去日本考察過9次的任正非一定很清楚。2015年，任正非簽發(fā)了一份總裁辦的電子郵件，指示全公司員工閱讀一篇刊發(fā)在解放日?qǐng)?bào)上的文章，那篇文章討論的正是日本企業(yè)長(zhǎng)壽的秘訣——工匠精神。

　　日本工匠精神為世界所矚目和稱道，正源于日本很好地學(xué)習(xí)并繼承了中國的審美文化，并且在明治維新后學(xué)習(xí)了德國為代表的西方技術(shù)，可以說是東西文化合璧的成功典范。

　　在這個(gè)近代化過程中，日本的美學(xué)思想被納入到西方舶來的工業(yè)結(jié)構(gòu)中，廣泛而古老的東亞美學(xué)經(jīng)歷了自身的歷史變遷，“一生專注做一事”的工匠精神更成為日本企業(yè)屹立不倒的價(jià)值觀來源。

　　至于意大利，人們都不由自主有一個(gè)好奇：為什么現(xiàn)今大多數(shù)的奢侈品牌出自意大利?為什么它會(huì)成為文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心?意大利的深厚文化底蘊(yùn)，正是它作為西方文明起源的古希臘文明。

　　0 4 .被遺忘的中國美學(xué)

　　提及日本，人們會(huì)想起百年傳承的工匠精神;說到意大利，人們會(huì)聯(lián)想到唯美的藝術(shù)設(shè)計(jì);聊起德國，會(huì)感嘆其工業(yè)程度之發(fā)達(dá)，可說回中國，中式美學(xué)似乎總是被忽視。

　　陳丹青曾在一檔節(jié)目里說“有朋友一臉很驕傲的樣子，抬起頭來對(duì)我說：中國的器物，中國的雕塑，之成熟之高雅，一上來就獨(dú)步世界。他說著上海話，我到現(xiàn)在印象還很深。他說，一上來就獨(dú)步世界，獨(dú)步。”

　　中式之美，蘊(yùn)含了中國數(shù)千年的文化傳承，講究典雅、莊重、精致以及科學(xué)，這是讓中國古典藝術(shù)在美學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟的原因。

　　以中庸之道行對(duì)稱之韻。

　　以神取形，著水墨之韻。

　　你可以說這是中國式審美的強(qiáng)迫癥，它貫穿古今，經(jīng)歷千年的打磨融入到中國文化精粹之中，我們的詩歌、建筑、瓷器、書畫、圖章、雕刻的美學(xué)佳作可謂比比皆是，這對(duì)稱之韻將中國的「中」字，完美詮釋。

　　細(xì)可畫鳥繪貓，大可指點(diǎn)江山，也得以使中國萬千佳作流芳百世。

　　回顧中國幾千年來的歷史，看其藝術(shù)成就，無不是一部追求「韻味之美」的史詩，回到現(xiàn)實(shí)之中，一個(gè)國家如何彰顯其獨(dú)特文化、一座城市如何體現(xiàn)其內(nèi)里韻味，歷史傳承的藝術(shù)之美怕是不可丟棄的，近年來，我們看到漢服盛行、國學(xué)類綜藝風(fēng)靡，但普及和輸出的目的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到，看著千篇一律的樓房建筑、整齊劃一的臨街店鋪招牌、逐漸凋零的傳統(tǒng)手工匠人等等，我們迫不及待的呼喚中式美學(xué)回歸。

　　在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保存、結(jié)合與發(fā)揚(yáng)方面，意大利或許是值得我們學(xué)習(xí)的一面鏡子。

　　0 5 . 意大利文藝復(fù)興 源起于瘟疫？

　　漫步于歷史長(zhǎng)河之畔，審視和思考當(dāng)下。一場(chǎng)洶洶疫情讓無數(shù)人坐困愁城，也因此使得所有人對(duì)「家」這個(gè)字的筆畫和意義無比清晰具體。

　　當(dāng)下的這場(chǎng)疫情刷新了人類對(duì)「家」根本性的深刻依賴，也在一定程度上督促人們回顧歷史重溫和思考過去。

　　有人說歷史上的「文藝復(fù)興」在某種意義上可以叫做「瘟疫復(fù)興」。歐洲十四世紀(jì)爆發(fā)的黑死病，客觀上成為了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的助推劑和催化劑。籠統(tǒng)來說，黑死病的大面積無差別死亡導(dǎo)致原社會(huì)體系崩塌讓人們對(duì)教會(huì)宗教的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，可以說是文藝復(fù)興產(chǎn)生的因素之一。

　　正是黑死病的偶然出現(xiàn)使人口大量死亡社會(huì)勞動(dòng)力驟減，陷入動(dòng)蕩與混亂的社會(huì)秩序促進(jìn)了農(nóng)奴制的瓦解，根深蒂固的教會(huì)權(quán)威受到了威脅，歐洲經(jīng)濟(jì)體制與結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)實(shí)主義開始出現(xiàn)，瘟疫的死亡陰影沖擊著既有的價(jià)值和思想觀念，使得人們的信仰開始瓦解并沖破神學(xué)的禁錮。

　　文藝復(fù)興閃耀人文主義之光，人性和思想擺脫神學(xué)的禁錮，走上了一條自由發(fā)展之路。憑藉厚重的人文歷史底蘊(yùn)，意大利躋身歐洲三大時(shí)尚之都之一。意大利人對(duì)美的熱情是洶涌澎湃的，不惜代價(jià)的追求美，塑造出了意大利獨(dú)有的美學(xué)文化，我們很難用幾句話形容出“意大利美學(xué)”的含義，它是如此豐富多樣，乃至無法被定義。

　　意大利著名設(shè)計(jì)與藝術(shù)評(píng)論家烏別托·埃科在1986年講過，“如果其他國家把設(shè)計(jì)看做一種理論的話，那么意大利的設(shè)計(jì)則有設(shè)計(jì)的哲學(xué)，或者設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)”。

　　這種設(shè)計(jì)的哲學(xué)或者說設(shè)計(jì)的藝術(shù)形態(tài)，正是意大利美學(xué)的深厚積淀在當(dāng)代的延續(xù)。

　　06. 意大利美學(xué) 即 是生活

　　意大利美學(xué)的詩意與風(fēng)情，正如詩人荷爾德林所寫：人，詩意地棲息在大地之上。美就在生活之中，美就是生活。

　　什么是美?一千個(gè)人有一千種對(duì)美的理解，當(dāng)然無法定義，偉大的歐洲浪漫主義詩人威廉·布萊克曾說「富有生機(jī)就是美」，要尋找意大利生活美學(xué)，其家具藝術(shù)或許是最完整的縮影。

　　致敬自然與生命正是FERRANINI法尼尼品牌產(chǎn)品的核心設(shè)計(jì)理念，它像個(gè)對(duì)工藝極其嚴(yán)苛的偏執(zhí)狂，高舉著極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)思想的大旗，將傳統(tǒng)的實(shí)用主義從對(duì)審美的消解變?yōu)槊缹W(xué)主張的有機(jī)構(gòu)成。

　　與其它家居品牌不同，F(xiàn)ERRANINI法尼尼作為意大利傳奇櫥柜品牌，格外強(qiáng)調(diào)意式設(shè)計(jì)之美與綜合感官享受，秉持著細(xì)節(jié)產(chǎn)生美，處處皆藝術(shù)的品牌精神，這也讓法尼尼收獲了鞏俐、春妮等許多明星用戶。

 

　　(FERRANINI法尼尼 玻璃之城系列櫥柜)

 

　　(FERRANINI法尼尼 玻璃之城系列櫥柜)

　　如何用具象來代表抽象，這是一個(gè)大膽的設(shè)想，法尼尼企圖通過產(chǎn)品層面來呈現(xiàn)意大利生活美學(xué)，由內(nèi)而外的將美感與儀式感貫穿于日常生活之中，要優(yōu)雅更要自然，方為意式生活美學(xué)。

　　沒有任何事物可以代表美，因?yàn)樗侨绱藦V闊無垠，但有一些事物可以作為美的代表，如中華瓷器文化代表景德鎮(zhèn)瓷器，如法國宮廷文化的代表愛馬仕品牌，又如意大利美學(xué)代表法尼尼家居，承襲歷史，將「美」散播于人間是一件功德無量的事情，因?yàn)樘岣邔徝谰褪翘岣呱钯|(zhì)量。

　　美，是人類脫離低級(jí)的開始，是藝術(shù)的生命力之本源;是古今中外東西方文明碰撞交匯的璀璨花火，是蕓蕓眾生忘卻無常困苦的自由謳歌。在經(jīng)歷了審美話語權(quán)之爭(zhēng)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義是時(shí)候，重拾經(jīng)典之美，尋找失落的美學(xué)真諦。

　　這需要更多的人一起，尋找法尼尼，尋找美。

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